The Diplomat, ngày 17/3/2017
(Bản dịch của Vũ Quốc Ngữ)
(VNTB) – Lịch sử gần đây của người Việt Nam ở Campuchia thường rất đau đớn…
Huyện Kien Svay, Cam-pu-chia – Qua một cây cầu xi măng chật hẹp với những ruộng hoa lily màu tím là ngôi làng mang tên Koh Pos Die Edth của nhóm người Việt thiểu số.
Với sông Mekong ở phía sau, ngôi làng cách thủ đô Phnom Penh 45 phút về phía nam, nằm giữa hai cánh đồng nông nghiệp, thường bị lũ lụt vào mùa mưa hàng năm. Làng bao gồm 40 ngôi nhà hai tầng khiêm tốn bao quanh một nhà thờ Công giáo.
“Tôi muốn làm rõ, chúng tôi là người Công giáo”, giáo viên trường tiểu học 33 tuổi Kim Sophea nhấn mạnh. Mặc dù có tên Khmer, cả cha mẹ của Sophea đều là người Việt Nam, và cô là một trong số 75.000 người Công giáo gốc Việt Nam sống ở Campuchia. Số liệu điều tra dân số gần đây nhất, từ năm 2013, cho thấy 0.5% dân số của Campuchia (gần 15 triệu người) theo Cơ đốc giáo, và con số này là 1,1% ở các khu vực thành thị.
“Tôi sinh ra ở một ngôi làng của Campuchia, và thực sự có thẻ căn cước của Campuchia, một điều làm cho cuộc sống dễ dàng hơn, và tôi cũng nói tiếng Khmer”, cô nói, giải thích rằng không giống như hầu hết dân làng, cô có thể kiếm việc làm tốt hơn và được quyền bỏ phiếu trong các cuộc bầu cử địa phương và quốc gia sắp tới.
“Tôi cảm thấy như người Campuchia, nhưng sống trong cộng đồng này, tôi cũng cảm thấy mình là người Việt Nam.”
Những tấm poster có thể nhìn thấy qua các cửa sổ nhà, trong giáo đường, ngay cả những bức vẽ graffiti, đều bằng tiếng Việt.
“Xưa kia tất cả chúng tôi là ngư dân, nhưng bây giờ chúng tôi không thể kiếm sống bằng cách này vì cá đã biến mất. Những người đàn ông làm những công việc khó khăn như làm chìa khóa và lao động, trong khi nhiều phụ nữ thu thập rác để tái chế. Chúng tôi bị các trang trại của Campuchia bao vây và chúng tôi không có đất. Chúng tôi có thể thuê đất, tôi cho là như vậy, nhưng không ai biết trồng trọt hay chăn nuôi. “
Nguy hiểm
Lịch sử gần đây của người Việt Nam ở Campuchia thường rất đau đớn.
Dưới thời đô hộ của Pháp từ năm 1867 đến năm 1953, người Việt đã được đưa đến nước này dưới vai trò nhà quản lý địa phương và giám sát trồng cao su.
Những nỗ lực truyền giáo của người Công giáo Bồ Đào Nha năm 1555 đã không thành công ở Cam-pu-chia, nhưng đã có kết quả ở Việt Nam. Với sự hỗ trợ của Pháp, nhà thờ Công giáo đã mọc lên ở Cam-pu-chia, với việc khánh thành nhà thờ Đức Bà năm 1962 -nhưng bị Khmer Đỏ phá hủy vào năm 1976.
Tuy nhiên, với đa số người Việt Nam, tình hình của người dân gốc Việt ở Campuchia, và vì sự gia tăng dân cư Công giáo, trở nên mờ nhạt hơn sau khi được độc lập.
Năm 1970, tướng Lon Nol đã tổ chức một cuộc đảo chánh chống lại thái tử Norodom Sihanouk, người ngày càng có nhiều chính sách chống lại người Việt Nam. Tàn sát, các vụ trục xuất ồ ạt và giết người đã diễn ra ở khắp Campuchia, và nhiều người Việt Nam buộc phải chạy trốn xuống miền Nam. Vào ngày 13 tháng 4, khoảng 800 người Việt Nam đã bị bắn chết và cho đến cuối năm đó, chỉ còn khoảng 7.000 người Công giáo Việt Nam vẫn còn sống ở Campuchia, so với con số 65.000 người một năm trước đó.
“Cả gia đình tôi đều bị chính quyền đuổi đi. Tôi không biết lý do tại sao, nhưng tôi đã sợ hãi, “mẹ của Sophea, Nguyễn Yi Can, khi đó 16 tuổi, nhớ lại.
Sinh ra ở gần Wat Krosar, bên bờ sông Mêkông gần nơi ở hiện tại của cô – cô không thể nhớ chính xác vị trí của mình – cô quay trở lại vào năm 1982, bốn năm sau khi quân đội Việt Nam vào Campuchia và nhanh chóng lật đổ chính phủ Khmer Đỏ.
Quan điểm của Khmer Đỏ đối với người Việt Nam ở Campuchia và hành động của họ đối với họ (mặc dù họ đã nhận được rất nhiều viện trợ từ các đồng chí Việt Nam), đã bị cáo buộc tội diệt chủng. Hai lãnh đạo cấp cao nhất còn sống là Nuon Chea và Khieu Samphan phải ra tòa vì những cáo buộc tương tự.
Không tự tin vào kỹ năng ngôn ngữ Khmer, Nguyễn đã nhường câu trả lời cho con gái.
“Chúng tôi đã từng sống gần con sông phía sau nhà máy sản xuất gạch ở đó,” Sophea nói, vẫy tay lên một tháp gạch đơn độc cách một km về phía Nam của làng.
“Chủ nhà cho phép chúng tôi sống thuê miễn phí nhưng khoảng 10 năm trước, chủ nhân đã đòi tiền phí, và chúng tôi phải di chuyển vì chúng tôi không có tiền thuê.”
Một linh mục Công giáo Việt Nam sống ở Hoa Kỳ mà bà không thể nhớ tên, đã mua mảnh đất nhỏ này cho cộng đồng vào năm 2005 và đã giúp xây dựng nhà thờ vào năm 2014.
Được đặt tên chính thức là “Nhà thờ Con chiên của Đức Chúa Trời”, liên quan đến địa điểm cũ của cộng đồng bên cạnh nhà máy sản xuất gạch, người dân địa phương thường chỉ xem đó là nhà thờ của nhà máy.
“Năm 2005 có khoảng 40 gia đình, bây giờ là 70 tôi nghĩ thế … và hầu hết đều đến nhà thờ, bình thường khoảng 100 người đến mỗi Chủ nhật, và 30 đến từ khắp khu vực.”
“Trong các buổi lễ lớn, có tới 400 người tham dự, đến từ khắp Campuchia và từ Việt Nam,” cô nói với niềm tự hào.
Rào cản
Dân làng đều nghèo nhưng chăm chỉ, và trong khi họ hòa thuận với những người hàng xóm Khmer, việc thiếu kỹ năng ngôn ngữ Khmer trong cộng đồng người Việt Nam có những tác động tiêu cực trực tiếp.
“Những người lớn tuổi không nói nhiều tiếng Khmer, một số thậm chí không biết gì, và vì vậy họ không thể tìm được công việc bên ngoài cộng đồng của chúng tôi.”
Cuộc điều tra dân số năm 2013 cho thấy 0.42% người dân sống ở Campuchia coi tiếng Việt như ngôn ngữ mẹ đẻ của họ.
Tuy nhiên, đối với trẻ em của làng, cha mẹ và các nhà lãnh đạo cộng đồng nhấn mạnh sự cần thiết phải học ngôn ngữ quốc gia, để thực hiện chính sách chỉ dùng ngôn ngữ Khmer trong các bài học ở trường.
Sự nhấn mạnh vào tầm quan trọng của việc học tiếng Khmer cũng đã lan sang việc đặt tên trẻ em sinh ra trong cộng đồng.
“Thật là buồn cười khi người Công giáo Việt Nam sử dụng tên phương Tây, nhưng ở đây nhiều người chọn dùng những người Khmer để giúp họ hoà nhập.”
Các dịch vụ của giáo hội diễn ra vào mỗi Chủ Nhật lúc 8 giờ sáng, và có khoảng 130 gia đình từ làng và xung quanh. Mọi thứ diễn ra bằng tiếng Việt.
Có rất nhiều điều mà cộng đồng có thể làm, vì trẻ em người Việt không được cấp giấy khai sinh, và vì thế chỉ có thể học ở các trường công đến lớp 5.
Mặc dù vậy, Sophea nhấn mạnh rằng mối quan hệ với dân tộc Khmer địa phương rất tốt.
“Mọi thứ đã trở nên tốt hơn trong 10 năm qua. Không ai bị trục xuất khỏi đây, nhưng ở vùng Champa khoảng 7 km, đã có một số bị trục xuất. Cộng đồng đó thậm chí còn sống ở Campuchia lâu hơn chúng tôi, nhưng họ không có cách nào để chứng minh điều đó. “
Trong số gần 3.000 người bị trục xuất từ Campuchia vào năm 2016, đại đa số là người Việt Nam.
“Khi người ta bị trục xuất, họ không nhận được sự hỗ trợ từ phía Việt Nam và không có người thân ở đó, nên hầu hết họ đều quay trở lại Campuchia. Đây là nơi họ sinh ra. Mọi người sợ hãi, nhưng các nhà lãnh đạo của chúng tôi có mối quan hệ tốt với chính quyền địa phương và do đó chúng tôi được thông báo về những cuộc kiểm tra có thể xảy ra và chúng tôi sẽ che giấu cho mọi người. “
Mùa gặt
Xung quanh làng, vụ thu hoạch hoa súp lơ đã rộ, với mỗi trang trại thu được 2.500 kg, và các cánh đồng đầy người dân Khmer.
“Chúng tôi hòa thuận với nhau. Chỉ cần không gọi họ là ‘yuon’; Họ không thích điều đó, “một người nói, từ chối nói tên của cô.
Thuật ngữ, là từ tiếng Khmer chỉ Việt Nam và người Việt, trong những năm gần đây đã mang một ý nghĩa sâu xa hơn. Việc sử dụng thường xuyên bởi các thành viên của phe đối lập đã gây ra những lời chỉ trích về kỳ thị chủng tộc, khiến cựu lãnh đạo đảng Cứu nguy Dân tộc Campuchia Sam Rainsy phải bảo vệ việc tiếp tục sử dụng của mình.
Bóng ma của việc trục xuất có thể do không có tư cách lưu trú hợp pháp có nghĩa là cộng đồng người Việt Nam đoàn kết chặt chẽ, một điều mà người Khmer không có.
Mao Long, người đã sống trong suốt 50 năm của mình trong cộng đồng, nói: “Tôi đánh giá cao cách họ hỗ trợ lẫn nhau như là một cộng đồng, tốt hơn chúng tôi rất nhiều.
“Tôi không nói tiếng Việt, nhưng không sao cả. Tôi có nhiều bạn bè từ đây và chúng tôi thường uống rượu gạo cùng nhau, và họ làm thức ăn ngon”, anh cười nói.
Ông trồng cà chua, đậu, và súp lơ trên đất trong tầm nhìn của nhà thờ.
Với Campuchia nhập khẩu đến 400 tấn rau mỗi ngày từ nước láng giếng phía nam, các sản phẩm trồng tại địa phương sẽ thu được giá cao.
“Hầu hết mọi người muốn biết rau của họ được trồng ở Campuchia”, Long giải thích.
“Và không đến từ Việt Nam.”